读《壬归》✨之《理气象类说》✨的体会

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　　原文——

　　壬，数学也，曷以理，盖先天地而有，后天地而彰。数则理之所彰，而万象寓焉。

　　万象者，天地之化体也。天地虽大，咸囿于理，况化体乎?起于一，终于十者，干之数也，天象也。起于一，终于十二者，支之数也，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。

　　天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子，动者为客，静者为主。动而客者，为身为人，静而主者，为宅为人。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。

　　是故舍数而言象，象无其本;合象而言数，数有终穷;舍理而言数，数不几隘乎?壬以数名，而可仅以数言乎?象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。

　　然而定理之中，又有气焉。气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气，气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺、相、死、休、囚是也;见乎地者，随吾身与应责之类，而始定曰十二气，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一，而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。

　　于戏!类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎哉?是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。

　　体会——

　　据文，可知：

　　壬式是以数来彰天地之理的，又由数来拟象，以象来表达纷繁复杂的天地万事。

　　所以，壬，是数学，但更是象学。因为数有终穷，象与类却是无物不赅的。

　　类与象是何关系?类是在诸象中突显出来的，起总领作用的象，是整个课象的中心与纽带，没有类，谈不上占课，整个课象便零散无主，没有意义。但是类呢，是从象里分析提取出来的，没有象，哪里来的类呢?!所以说类本象分，象因类著。

　　除了以上的理、数、象、类之外，还有一个不可忽视也忽视不了、摆脱不了的东西，那就是气。气弥塞于天地之间，而我们人身以及天地万物都生活在这个气中间，无时不刻受着这个气的影响的。所以，除了看知数、识课象、分类神之外，还得关注到这个气，否则，断课是没有准验的。

　　气究竟是什么呢?说起来简单，就是四时的旺衰之气，还有长生十二诀之气，二者不可或缺，若只识一而舍一，断课也不能准。

　　不过气呢，也只关乎迟速、多寡、……。至于事情的起因、发生、发展、结果等等，还是要据类、象来看的。这是首先要看的。从断课的次第先后来看，就应首先观象。次则观察气，类象虽已呈现，若气不足，则类象空悬而已，事情也是不应验的。但若无其类象在，气足又如何?!故此，壬是象学，不是简单的生、克、旺、衰这四个字!所以一拿到课就论这个旺那个衰，这个克谁，那个生谁的同学们，该反省一下的：五行生生不息，究竟何是是尽头?

　　原文最后总结了，其文句精练，可为壬学之千古名句，可惜很多人没关注。其文末总结曰：“类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。”

　　本人水平低下，一直做着一个六壬研究上的小学生，这只是一点感悟。一来不知这感悟对不对，不过觉得应该大胆地、不加措辞上的修改地以自己那种自以为是的语气写出来，以便保持内心中那份原汁原味的想法，从而可以更方便地请教高明。二来理论距离实际是很远很远的，就算我想的是对的，也只是一种想法，想把它变成实践中的自觉行为，甚至是习惯行为，又需要一大段路走!所以发出来，恭请大家指正。

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