奇门定局和断局之感悟（上篇：感悟定局）

　　有网友在网上提问有关于奇门遁甲的问题，不思君小编针对这个问题为你提供相关的问题解答，希望对你有帮助。

　　上世纪八十年代燃起的周易预测“一把火”，随着国学热的兴起再度出现了新的热潮。

　　前些日子，杜新会先生在其博客中公布出他奇门实战测例，向天下方家“悬赏求过”。老朽被杜先生这种严谨的治学态度所打动，参与了两局讨论，首次在网上浅谈了自己的一管之见，也旨在向天下方家讨教，不想竟引来一些易友们的关注。

　　近来，一些易友给老朽发纸条、邮件、留言、甚至电话，希望老朽能在博客中发点奇门方面的文章。朋友们的错爱真把糟老头给难坏了。在各路大师们、专家们的讲座、论坛、专著、博客、视频铺天盖地之际，老朽深感自己才疏学浅，尤恐言不由衷，妄生谬误，蒙尘正宗而贻误后学。思之良久，还是本着自己开博为讨教之宗旨，也针对易友们来信来电提到的两个共通性问题，即奇门的定局和断局。老朽不揣浅陋，谈点自己的学习心得，以向天下方家讨教，并向相问的易友们一并作复。

　　一， 感悟定局

　　自古来奇门门派林立，所创定局方法众多。但流行最普遍的还是《遁甲符应经》✨中提到的置润法、拆补法、气应始变法{即茅山道人法｝。曾有易友问老朽为何门何派?定局使用何法?老朽如实回答：哪派都是，又哪派都不是，若非要有个门派，老朽崇尚老子的“道法自然”，就将就叫个“道派”!至于老朽定局使用何法?除上述三种方法都用过以外，各种随机法也曾使用。呵呵，可能是老朽较懒散吧，更多的时间是使用最简单的“茅山道人法”。话到这里，老朽要声明一下，因历史以来奇门定局法一直争论不休，有时论战还十分激烈。老朽这里只是谈点自己的学习心得，无意参与各种论战，善意的批评和交流老朽欢迎!好事PK和打擂者请绕道，恕老朽无暇更无意奉陪!

　　奇门定局和断局之感悟(上篇：感悟定局)

　　若问奇门定局用什么法好?老朽的回答是：合道的法就好!

　　一位易友曾向老朽说，他习易也有些年头，后来想学奇门，但一打开奇门的书，开始就碰到“超神、接气、置润”等复杂难题，头都大了，便只好知难而退了……初学者的这种感受老朽是曾体会过的!超神、接气、置润既繁琐又复杂，令初学者见之目眩头痛。更加一些古藉大讲什么“润奇润奇有妙诀，神仙不肯分明说，超神接气若能明，便是天边云外客”，刻意将奇门搞得十分神秘和玄乎，使大多数老百姓对其望而生畏。这也是奇门遁甲长期以来只为少数人掌控的历史原因之一。

　　真理往往并不复杂，而复杂的东西往往不一定是真理。因为“真理”是客观自然的东西在人认识中的正确反映，主观臆造的东西脱离了实际则与真理无缘。尊重客观规律，摒弃主观臆造，才符合老子“无为”的思想，才能使我们的思想合于“大道”。我们要认识奇门的定局必须用这样的思想方法，否则，就会堕入迷宫!而用了这样的思想方法，奇门定局这个看似复杂的问题就变得简单了!

　　首先，让我们总体上认识一下奇门遁甲。就是回答一下奇门遁甲是什么?

　　奇门遁甲是《易经》✨所阐释的宇宙天道结构与演化的形象诠释，是天道之缩影。其式盘就是宇宙天道最直观的图表表现。

　　宇宙者，无限时间和空间也!奇门以九宫八卦为空间，四时八节为时间，时空交错创宇宙之构架，河洛相融铸天体之模型。汇阴阳五行于其中，纳天地人神于其内。法天道之运行，释旷世之玄机。老朽在与一位年轻易友交流时曾这样比喻：“九宫八卦为空间，为宇，在形为‘地’，其态为‘静’，如石磨的下扇。四时(春夏秋冬)八节(二十四节气中的四立、二分、二至，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至)为时间，为宙，在象为‘天’，其态为‘动’，如石磨的上扇。类象万事万物之星、神、奇、仪、门就在这‘宇宙石磨’的动静交错中消长、演化、升华着。奇门遁甲图解了‘宇宙石磨’之运动演化程序，揭示了宇宙天道的运化规律，所以，它能给人以预示”。而这“宇宙石磨”运动的主导方是“石磨的上扇”——运动的天时，阴阳消长万物演化的玄机尽在此“动”中也!奇门以二十四节气为定局之纲，就是沿于此理。因而自古以来有“动则有卦”一说!因为其乃“天机显处”也!

　　二十四节气是奇门定局之纲。既如此，我们就有必要搞明白何为节气?

　　天文学告诉我们，节气是日、月、北斗的阴阳变化交会点。每月中，日、月交会一次，谓之“节”;日、月、北斗交会一次，谓之“气”。节、气表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受太阳辐射能的突变点、敏感点，是四时变化的标志，它决定和显示着地磁场大的环境变化。其中，“八节”(即二分二至四立)之变化，最为明显和强烈。奇门遁甲，以“八节”为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分阳顺阴逆。每宫分布三个节气，每个节气十五天。古人认为“五日一候(‘候’即状态，‘五日一候’即五天一个状态)，三候一气，二气一节”。奇门中把“候”称作“元”，“一气三候”被称作“一气三元”。奇门以这“节、气”的组成单位“候”(元)来定场能敏感点──“局”。

　　好，话到这里问题出来了!

　　按奇门历法的安排，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环。“一气统三元”共15日，全年24个节气，24*15总共360日。而实际上，一年地球绕太阳公转的周期是365.2422日，还有5.2422日无法安排，所以就产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决“无法安排的5天多”这个问题，先人中有人创造了“置润法”，而实际上这个方法忽略了天道运行的实际状况，人为地将其搞得十分繁琐复杂，不仅令初学者难以问津，还出现了不同的演布者在同一个时辰内起出不同局来的怪事。更重要的是严重影响了预测的准确性。这是很多演布奇门有些年头的人均有感受的。所以，有问题想解决问题是无可非议的，但若不深究产生问题的原因，凭主观臆造的“办法”想解决问题往往是会出问题的!

　　那么，“无法安排的5天多”产生的原因在哪呢?

　　原因之一，地球绕日公转的运度与用时的差异。二十四节气是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置确定的。太阳从春分点(黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道)出发，每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点，为一回归年，历时365.2422日，运度合360度。每日约0°.9856(零点九八五六度)。15度用时约为15.22日。那种“一日一度”的说法是不准确的。不客气地说，问题就出在这“一日一度”里!(后面将详述)。所以，准确地说，每个节气的“十五”之数，不是标准的十五日，而是太阳照射地球的角度线上标准的十五度。因此，奇门用局的每个节气十五日，只能是“约等于”。

　　原因之二，地球公转与自转的差异。奇门是以干支纪历为原始坐标而建立的独特坐标体系。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱是以子时至亥时为一日，是由地球的自转引起的。其差异就具体表现在上述第一条的“一日并不等于公转角度的一度”上。

　　综上二条原因，二十四个节气是由地球绕日公转的角度决定的，每个节气地球公转的角度为15度，用时15.22日，每日12个时辰，12*15.22=182.64个时辰。我们若避开地球公转这个事实，按地球自转从子到亥12个时辰为一日的15日一节气算，12*15=180个时辰，正好三个甲子，若这样，就不会出现“符头”不能“正授”的问题了。但我们怎么能为了这“符头”之“正授”，而置天体中日地运行之实际于不顾呢?由此，我们看到这样一个事实：地球自转从子到亥12个时辰为一日，15日为一节(气)，共180个时辰。而地球公转15度用时为15.22日，共182.64个时辰。那么一个节气地球自转与公转的实际用时相比，相差了2.64个时辰(182.64—180=2.64)。全年24个节气，共差63.36时辰(2.64*24=63..36)，这不正是那“无法安排的5天多”吗?所以说，地球的公转运度与用时与自转的时间不能很好地吻合，这5天多的差异便“应运而生”了。

　　奇门遁甲典籍中规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元。上、中、下三元15天组成一个完整的节气。这其中充满了人为因素。因为这15天为一节气的“均分法”是不符合天道运行实际的。

　　为进一步说明这种“均分法”之不科学，除上面所说的两条差异以外，此处不妨再举一例：地球绕日公转速度不一所形成的节气时间是不均等的。我们知道，地球每年于一月初经过近日点，七月初经过远日点。从一月初到七月初这段时间，地球与太阳的距离逐渐加大，其公转速度随之逐渐减慢;从七月初到来年一月初这段时间，地球与太阳的距离逐渐缩小，其公转速度随之逐渐加快。太阳由春分点经过夏至点到秋分点，地球公转速度逐渐减慢，所用时间为186日多，长于全年的一半;而由秋分点经过冬至点到次年的春分点，地球公转速度加快，所用时间为179日，短于全年的一半。由于地球这种公转速度的快慢不一，便造成了“节气”时间的长短不一。冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天。因此，奇门用局绝不应该人为均摊每个节气十五天而无视这个并不均等的事实。

　　由于上述地球自转与公转差异的存在，上元符头与节气经常不是同步到来的，有时上元符头在前，谓之超神;节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是地球自转的时间与公转运度及用时不能同步而产生的矛盾。

　　前面已经讲到，年、月、节、气是由地球绕日公转时接受太阳射线的角度决定的，这是天体运行的“大道”!日、时是由地球自转决定的，其是从属于天体运行大道的“小可”。而“大道”“非同小可”，所以，“节气”才不管你日柱从不从子时起至亥时止，符头能不能“正授”呢，只要15运度一到它就交令，这就叫“天道行运，不以人的意志为转移”!奇门演布者不应当对此不识不顾。

　　比如每年的“芒种”，其基本意义为“此时有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”，这时你不随节气赶紧收或种，却闷头纸上盘点你的“符头”是不是“正授”，忙乎你的“子午卯酉，寅申巳亥”……若不对，再“置润”他十五天，呵呵，这样你的“符头”“正授”了，“子午卯酉，寅申巳亥”也对了，可是，农民伯伯该哭了!一个简单的道理：节气变了，气温变了，我们的衣服该随节气的变化而增或减了，不然会生病的!

　　置润的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置润，都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置润，还是夏至前置润，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次。这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。不客气地讲，那是脱离天道自然运行规律的文字游戏!这也是很多大师们用“置润法”也感觉误差很大的原因所在!

　　那该怎么办呢?

　　从上面论述中我们得知，二十四个节气是地球绕日公转时的角度决定的。严格按照节气交令来定局，是遵从地球绕日公转的运度和用时规律，是“天道之自然”!这样上述出现的全年“无法安排的5天多”的问题便迎刃而解了。因为从前面论述中可以看到，若遵从地球绕日公转15度为一个节气，用时15.22日，全年哪有那“无法安排的5天多”存在呢?这“无法安排的5天多”完全是人为地把15天作15度(即所谓的“一日一度”，每节气均摊15天)给整出来的。这种无事找事不是天道之实际!奇门遁甲既然是“天道之缩影”，不是人为的游戏。那么，解决的办法就只有一个：道法自然!

　　地球绕日公转接受太阳射线的角度，十五度为一节或气。“十五度”则并非干支纪历从子到亥为一日意义上的标准十五日!所以二十四节气体现的是地球绕日公转的大道!是大局! “道法自然”就是遵从这个大道，服从这个大局，严格按节气“打表”!如“茅山道人法”节气一交令即换成新节气之上元局，不管上一节气的第三元是否用够六十个时辰。如上一节气第三元已用够六十个时辰，而新节气还未到，则仍用其上一节气之第三元。这样不仅不会有那“不好安排的5天多”存在，而且简单易行，符合“大道至简”的原则，初学者很容易上手，还绝不可能有“置润法”那种，不同演布者在同一时间起出不同局来的尴尬，更重要是其符合天道运行实际，少人为臆造因素而使预测的准确率更高!这是通过大量实战(不少方家及老朽本人实践)证明的事实。所以，就学习心得而言，老朽推崇定局用先贤们创立的 “茅山道人法”及“拆补法”。

　　当然，奇门的最高境界是“法无定法，无法之法乃为至法”!只是这不在本文研究讨论之列，老朽才疏学浅也不敢妄言此境也!

　　(下篇：《感悟断局》✨待续)

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