大六壬四课三传预测方法

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　　四课三传

　　大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》✨中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也;地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也;干上阴神为第二课，乃阳中之阴也;支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎!故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”

　　通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星)，而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。

　　科学认识

　　大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。

　　大六壬四课三传预测方法

　　根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门;气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支;十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。

　　四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。

　　六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》✨所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》✨所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》✨，于六壬主要收《大六壬类聚》✨，编修《四库全书》✨，于六壬唯取《六壬大全》✨，但官书之外，清代新的六壬着述仍有很多。迄于民国，大六壬的研究与着述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不仅有一些着名的政治家、军事家、经济活动家，还有着名的学者和自然科学家。如《通志》✨所列、唐代着名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》✨和《六壬髓径》✨。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》✨、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》✨、明代茅之仪的《武备志》✨均有六壬内容的研究与阐述。

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