奇門占命運赋文詳解

　　古文第一段：

　　其法先明戴九履一，細尋接氣超神，八門配合九宮.九宮要帶三奇。

　　年月日時要旺相，八門九宮須推移。

　　離宮頭面，乾艮兩足;肩耳在於坤巽，震兌左右胸襟，坎爲陰腎，中爲心腹。

　　解 說：

　　第一段主要講奇門的定局和起局，以及九宮格與人體的對應 關係。

　　“其法先明戴九履一”，是說要掌握奇門測人生的方法， 首先要弄明白奇門九宮格的原理。 “細尋接氣超神”，是講其次

　　要弄明白一年二十四節氣、六十甲子干支系統與奇門用局的關 系，搞清楚什麽時候超神，什麽時候接氣，這仍然講的是用置閏

　　法定局。我提倡用拆補法定局，既簡捷又符合自然規律，當然就 不存在超神接氣的問題了。

　　“八門配合九宮”，這是講的起局， 要按奇門起局的方法，把九星、八門、八神都配到九宮之中。

　　“九宮要帶三奇”，這是提綱挈領地講九宮形成的主客狀況和吉凶 格，最好要帶有乙、丙、丁三奇才爲吉。

　　“年月日時要旺相”， 是說年、月、日、時是綱領性的主要用神，用神旺相才爲吉。

　　“八門九宮須推移”，再以門爲主來看人生的吉凶禍福及其推移變化。九宮與人體部位的對應關係是：離9宮代表一個人的頭部和面部。乾6宮和艮8宮分別代表一個人左右兩條腿和足部。左右兩個耳朵、兩條胳臂和肩膀分別由坤2宮和巽4宮來代表。震3

　　宮和兌7宮分別代表一個人的左右胸襟部位。坎1宮代表男女的 陰部和腎、膀胱系統。中5宮代表一個人的心臟和腹部。

　　古文第二段：

　　年幹父母，月幹兄弟，日幹本身，時幹子女。

　　推及妻妾，但看乙丁之落宮;若問夫君面首，庚丙二幹定不移。

　　要詳細其強弱，即能決其榮枯。

　　旺相得奇，且富且貴;死囚墓絕，極賤極貧。

　　解說：

　　這段主要講如何取用神，以及對用神的基本看法。

　　“年幹父母”，是說在預測一個人的家庭狀況時，以年幹落宮代表其父母，

　　如果求測者先問父親情況，則該年幹代表其父，以年幹相合之幹

　　代表其母(比如年幹是辛，則以丙代表其母;年幹是己，則以甲

　　即值符代表其母);同時，還可以乾宮代表其父，以坤宮代表其母，從多重用神角度綜合判斷。

　　“月幹兄弟"，是說在預測一個 人的家庭狀況時，以月幹落宮代表該人兄弟姐妹的情況。

　　“日幹 本身"，即以日幹代表求測者本人的情況。

　　“時幹子女"，即以時幹落宮代表該人的子女狀況。如果是預測一個人在工作單位、在

　　社會生活中所處的狀況，則以年幹爲上級領導，以值符爲頂頭上司，以值使爲頂頭上司中的副職，以月幹爲同事、爲同行、爲朋

　　友、爲競爭者;以時幹爲下級、爲群衆、爲小人、爲其所飼養的 寵物;等等。

　　“推及妻妾，但看乙丁之落宮”，如果要預測妻子的情況，就看乙奇落宮狀態;如果要問妾，舊社會一夫多妻制，

　　現在是一夫一妻制，但仍有“包二奶”或“養情人”、 “小蜜"

　　等情況，就看丁奇落宮狀態就行了。這都是從男人角度講的。

　　“問夫君面首，庚丙二幹定不移”，這又是從女人角度講的。如果一個女人要問測丈夫的情況，就以庚爲用神;如果一個女人要問“面首"

　　(這大約是從唐代武則天時代才出現的專用名詞)， 即女人"養的漢子”、 “男情人”、 “男童"、

　　“男妓”，則以丙爲

　　用神。以上是基本用神，還可同時以求測之人的“日幹”相合之幹，爲其配偶情況。還可進一步以男女雙方的年命落宮來觀察情

　　勢。

　　“要詳細其強弱，即能決其榮枯”，這是說，確定用神之後，

　　還要仔細分辨其旺相休囚，才能判斷其榮耀發達，還是枯萎困頓。

　　“旺相得奇，且富且貴"，如果用神旺相，又臨三奇、吉星、 吉門、吉神、吉格，自然是富貴之命。

　　“死囚墓絕，極賤極貧”， 如果用神死囚墓絕，又臨凶星、凶門、凶神、凶格，自然就是極 賤極貧的命了。

　　古文第三段：

　　格局要分輕重，命運驗其得失。

　　未佈局先著孤虛旺相，即開口必辨天地乘時。

　　太白入乾坤，父母早年淪沒;若臨兄弟宮位，手足竟是仇敵。

　　日奇被刑，莊生嗟歎;時幹逢之，鄧通無兒。

　　解說：

　　從這一段開始講如何分析奇門格局。

　　“格局要分輕重，命運

　　驗其得失”，意思是說，要根據奇門格局的好壞、旺衰、吉凶程度，來判斷一個人的命運是發達還是多蹇，是順利還是坎坷，是成功還是失敗。

　　“未佈局先者孤虛旺相"，意思是，在尚未看用神的具體格局以前，首先要看用神的孤虛和旺衰。用神逢空亡爲

　　孤，落空亡對沖之宮爲虛。旺衰一是指用神按寄生十二宮來分析 旺衰，二是以月令爲綱來分析其旺衰。

　　“即開口必辨天地乘時"， 也就是說預測師從一開口就必須分辨用神得不得天時、地利、人 和與神助的基本狀況。

　　“太白入乾坤，父母早年淪沒"，太白金

　　星指的是十天干中的庚。我在書中和本面授資料中一再講，奇門遁甲是以甲與庚這一對矛盾，來類比萬事萬物對立統一的客觀規律，對以甲爲中心爲我方來說，庚是最凶之神，所以多數情況下遇庚都不吉利。這裏就是講，無論在測近期運氣還是測終身命運

　　的奇門格局中，如果是庚落乾宮，則往往該人的父親早年去世

　　(庚落天盤、地盤都算，可能落天盤的應驗率更高一些);如果是庚落坤宮，則往往該人的母親英年早逝(庚落天盤、地盤都算，

　　可能落天盤的應驗率更高一些)。

　　“落臨兄弟宮位，手足竟是仇敵”，是說如果太白金星庚落入月幹所在的宮位，兄弟姐妹之間

　　互相疏遠、隔閡，甚至矛盾激化，好像仇敵一樣。

　　“日奇被刑，

　　莊生嗟歎"，日奇就是乙奇，在奇門中代表妻子。被刑，就是遇上太白金星庚，乙+庚，庚+乙均爲刑格。本來乙與庚相合爲夫妻，如果分別落在兩個宮中相生則吉，落入一個宮中，一個在天盤，一個地盤反而不吉，反而容易相互刑克，因爲庚金克乙木，所以對乙奇、對妻子不利，輕則妻室經常鬧病、身體不好，重則妻子早亡，使丈夫嗟歎不已。莊生指春秋戰國時道家學派的第二

　　號人物莊子，本名莊周，相傳他中年喪妻，妻子死後，他敲著盆

　　子嗟歎歌詠。明代馮夢龍有一篇小說叫《莊子鼓盆成大道》✨記述演義此事。這裏是借用莊子喪妻的典故，說明乙奇遇庚，往往妻子會遭到傷害的情況。

　　“時幹逢之，鄧通無兒”，是指時幹加庚，

　　或庚加時幹，因爲時幹在六親中代表子女，所以如果遇到這種情況，即使日幹主人好像漢代負責鑄錢的大富翁鄧通一樣，廣有田宅、財富和妻妾，但往往也沒有後代，特別是難有兒子來繼承他的産業。

　　古文第四段：

　　生門産業，要得三奇。成敗分於內外，生克決其得失。

　　生門太白，逢沖陷，背祖離鄉之客;被沖克，售盡祖父舊園。

　　生在外而身在內，必遷居而發富;身在外而生在內，縱有祖業亦難留。

　　身生二宮俱在內，安享仆馬之福;身生俱在外宮，遠方創業之人。

　　解說：

　　這一段主要講如何分析判斷一個人的財運。財爲養命之源，有財才能运势好，這是人生命運的基礎。有了財，才能受教育，

　　提高文化修養，學到高科技知識。財能生官，有了財也就有了官，

　　有了事業，有了在社會上立足的名譽和地位。所以，看一個人的命運，首先要看他的財運。在奇門中就以生門來代表産業、代表財運。

　　“生門産業，要得三奇"，是說生門代表一個人一生的財運和産業，最好是落宮要旺相，又得三奇、吉星、吉格、古神。

　　“成敗分於內外，生克決其得失"，這是說，一個人財運、産業的大小得失，既要從奇門格局中的內盤、外盤來分析，又要看與日幹的生克關係。下邊就是從這兩方面做的進一步分析。

　　“生門太

　　白逢沖陷，背祖離鄉之客”，是說，如果生門臨庚落宮沖克日幹之宮，此人必然背祖離鄉，做客在外地。因爲生門既代表産業、

　　財運，又可代表一個人的出生之地、祖籍、祖業，現在遇到庚這

　　個阻隔凶神，又沖克日幹，所以此人必然在老家待不住，守不住祖上産業，只能背祖離鄉，到外地去流浪，去尋求發展。

　　“被沖克，售盡祖父舊園”，上邊一句講的是生門與庚沖克日幹，現在

　　反過來，如果是日幹沖克生門與庚的落宮，則主該人主動將祖上 留下的産業、房屋、庭院賣光售盡，必然是個財家子。

　　“生在外 而身在內，必遷居而發富"，是講生門落在外盤，而日幹本身落

　　在內盤，這種格局說明他的産業、財運在外邊，所以必須離開本 地，遷居外地或外國才能發達富裕起來。

　　“身在外而生在內，縱有祖業亦難留"，是說日幹本身落在外盤，而生門落在內盤，這

　　種格局，表明即使祖上有産業可繼承，也留不住他。

　　“身生二宮 俱在內，安享仆馬之福"，是說，日幹本身與生門二者都落在內

　　盤宮，既有祖業可繼承，又得父母、祖上家族各種人的庇護和照顧，再加上自身的努力，自然可以安然享福了，既有僕人伺候，

　　出門又有車坐。

　　“身生俱在外宮，遠方創業之人”，是說，日幹 本身和生門都落在外盤宮，則必然要離開出生地，到遠方外地甚

　　至外國去創業立家了。

　　古文第五段：

　　日值孤，時值虛，少年無依;時落孤，目落虛，老後鰥獨。

　　命被沖克，乞食道路;日臨墓絕，難釋愁眉。

　　解說：

　　這一段進一步從年、月、日、時這些綱領性用神來講人的命運。主要是講命運不好的格局。古人在四柱命理學中曾有這樣的

　　比喻，即把一個人的一生比作一棵樹木、一棵花草一樣，而年、

　　月、日、時分別爲其根、幹、花、果，即年柱爲根，月柱爲幹，日柱爲花，時柱爲果。

　　“日值孤，時值虛，少年無依”，是說，

　　如果在四柱奇門局中，日於落入空亡之宮，時幹落人空亡對沖之宮，這個人必然少年時代命運不好，無依無靠，得不到父母的庇

　　護。

　　“時落孤，日落虛，老後鰥獨"，是講，如果四柱奇門局中，時幹落入空亡之宮，日幹落人空亡對沖之宮，則這個人必然到老年鰥寡孤獨，得不到子女的贍養和照顧。

　　“命被沖克，乞食道 路"，是說，年命爲根，如果年幹落宮被生門、被日幹或時幹沖

　　克，這個人好像一棵花木失去根基一樣，難免四處漂泊，甚至會乞食道路。

　　“日臨墓絕，難釋愁眉”，是說，如果日幹落入墓絕之地，則可能一生不順利，經常處在愁眉不展的困頓狀態。

　　古文第六段：

　　財官生旺，蓋因飛烏跌穴;鼇頭獨立，必得青龍返首。

　　天輔旺相得奇門，文明翰苑;天沖旺相得奇儀，威鎮邊疆。

　　天禽位鎮中宮，得奇門，百官元首;英星右弼合吉格，鼎鼐元勳。

　　天柱合式直言諫議。天心入垣醫藥最良。任爲左輔，司農之職。

　　天芮不可得地，逢奇門曹董之流。蓬星位鎮北垣，得奇門叛君之賊。

　　解說：

　　第五段主要講命運不好的格局。這一段則反過來，講命運好的種種格局。主要是從九星角度來講。

　　“財官生旺，蓋因飛鳥跌穴”，是說，一個人之所以一生財官兩旺，發達榮耀，是因爲他的日幹臨著飛鳥跌穴(即丙+戊)的格局，或者生門、開門宮臨

　　飛鳥跌穴的吉格而生助日幹宮。

　　“鼇頭獨立，必得青龍返首”，在舊社會如果一個人能考中狀元，考中進士，金榜題名，必然是

　　出生格局中日幹得青龍返首(戊+丙)的吉格，或天輔星臨青龍

　　返首吉格而生日幹宮。在舊社會是“學而優則仕”，當了官自然

　　就有權有勢也有了錢。所以，無論是戊+丙還是丙+戊的吉格，都

　　有利於升學、升官與發財。在今天，則要變通使用，靈活判斷。

　　“天輔旺相得奇門，文明翰苑”，是說，如果日幹臨天輔文曲星，

　　天輔星落宮或月令旺相，又得三奇、吉門、吉格，則必然在文化 科技教育事業上有成就、有名氣。

　　“天沖旺相得奇儀，威鎮邊

　　疆”，是說，如果日幹臨天沖星，天沖星又旺相，又得三奇、吉門、吉格，則可能成爲威鎮邊疆的武官將領。

　　“天禽位鎮中宮，得奇門，百官元首”，是說一個人的日幹或年命臨天禽大吉之星，

　　天禽星本是位鎮中宮之星，如果旺相，又得三奇、吉門、吉格，

　　則可能成爲百官的元首，即國家的總統、主席、總理等一把手。

　　“英星右弼合吉格，鼎鼐元勳”，是說，如果一個人的日幹臨天英

　　星(又名右弼星)，天英星旺相，又得三奇、吉門、吉格，則此人可能是開國元勳或支撐國家的棟梁大臣。

　　“天柱合式，直言諫議"，是說一個人日幹如果臨天柱星，天柱星旺相，又得三奇、

　　吉門、吉格，則此人可能是朝廷中的言官，如諫議大夫之類，在今天就可能是紀檢、監察部門或人大、政協的官員。

　　“天心入垣，醫藥最良”，是說一個人的日幹如果臨天心星，天心星旺相.

　　又得三奇、吉門、吉格，則除了他也是領導幹部以外，則還可能 是著名的醫生、醫學家、衛生部門的官員。

　　“任爲左輔，司農之職”，天任星又名左輔星，如果日幹臨天任星，天任星旺相，又

　　得三奇、吉門、吉格，那在舊社會就是大司農，在今天也是負責

　　農林水利等方面的官員，如農業部長、林業部長、水利部長、廳長、局長等。

　　“天芮不可得地，逢奇門曹董之流”，天芮星是顆

　　凶星，主貪婪狠毒，如果日幹臨天芮星，休囚廢則無妨，如果天芮星旺相得地，也得三奇、吉門、吉格，這個人也會地位很高、權勢很大，但難免成爲曹操、董卓一類的奸雄人物。

　　“蓬星位鎮北垣，得奇門叛君之賊”，天蓬星本是北方坎宮的一顆凶星，且胆大妄爲，又聰明狡詐，如果日幹臨天蓬星，天蓬星休囚廢尚無妨，如果天蓬星旺相得地，又得三奇、吉門、吉格，則可能成爲背叛君主的盜賊首領。

　　古文第七段：

　　開門有奇，應是文職。傷門得令，定系虎臣。

　　生門得奇，石崇富足。景門合局，丹天文明。

　　驚門入式，好辯之人。休門合奇，禮賓首長。

　　杜門得地，保密軍警。死門得奇，職在司刑。

　　解說：

　　第六段主要從九星角度講，第七段主要從八門角度來講。八門代表人事，與人所從事的職業關係最密切。

　　“開門有奇，應是文職”，是說，奇門格局中如果日幹臨開門，又得三奇，應是文職官吏。

　　“傷門得令，定系虎臣"，如果日幹臨傷門，又得三奇或旺相得令，一定是個武官。

　　“生門得奇，石崇富足"，如果日幹臨生門，生門又得奇或旺相得吉格，則該人一定會像南北朝時

　　有名的大富豪石崇一樣富足。

　　“景門合局，丹天文明”，是說， 如果日幹臨景門，景門落宮又旺相得三奇、吉格，則此人一定會

　　在文化事業上有成就，成爲著名的作家、畫家、書法家、科學家 或教育家等。

　　“驚門入式，好辯之人”，如果日幹臨驚門，驚門 又旺相得奇，則此人可能能言善辯，會是一位外交家、教師、歌

　　唱家、律師等。

　　“休門合奇，禮賓首長”，是說，如果日幹臨休門，休門又旺相得三奇，在舊社會可能是禮賓司的官員，在今天就可能是各級領導機關中負責迎來送往和爲首長服務的官員，如秘書長、辦公廳主任、機關事務管理局局長等。

　　“杜門得地，保密軍警”，如果日幹臨杜門，杜門又得時得地，旺相帶三奇，則可能是保密機關或軍隊警察部門的官吏。

　　“死門得奇，職在司刑”，如果日幹臨死門，死門又旺相得三奇，則可能是負責刑法的官員，如法院、檢察院、司法廳、監獄、勞改局的官員。

　　古文第八段：

　　分佈八門，星神奇儀。合局者，豪富豪貴，失局者，下等平人。

　　開門、心星皆是金，稍有氣，醫蔔星相;若值死囚，手藝辛勤。

　　休門、天蓬同是水，稍有氣，兵弁役吏;值死囚，軍卒賊人。

　　生門、天任是土宿，得地者，田地富足;若失時，庸工耕耘。

　　傷門、天沖皆爲木，稍有氣，兵役之首;值死休，馬後相奔。

　　杜門、天輔亦是木，稍有氣，乃是寒儒;值墓絕，僧道山林。

　　景門、天英爲火宿，稍有氣，行行威烈之表;全失局，冶煉勞碌之人。

　　死門、天芮俱是土，稍有氣，趙魏家長;值墓空，孤窮之人。

　　驚門、天柱同屬金，稍有氣，幕賓教授;若失令，說唱巫祝之人。

　　解說：

　　上邊兩段分別從九星、八門的不同角度，講述了得三奇、得 吉格、得吉神又旺相得令得地的日幹，必然是社會上等人物。從

　　這裏即可看出，所謂九星的吉凶、八門的吉凶只是相對的，不同

　　五行的九星主要代表了一個人的先天素質不同，不同五行的八門

　　主要代表了一個人在社會上所從事職業的不同。這第八段古文，主要講失局失令的日幹，中、下等平民百姓的不同命運。因爲旺

　　相得令、得奇、得吉格、吉神，完全合局的人畢竟是少數，大量的是中等和下等的平民百姓。

　　“分佈八門，星神奇儀”，這是說，每一個人所遇到的星、門、奇、儀、格局、八神及其旺相休囚絕不相同。

　　“合局者，豪富豪貴"，只有完全合局的人，才能成爲豪富豪貴的上流社會人物。

　　“失局者，下等平人”，如果不能形成全好的格局，自然就成爲社會中等或下等的平民老百姓了。

　　“開門、心星皆是金，稍有氣，醫蔔星相"，是說一個人的日幹臨

　　著開門吉門或天心星吉星，但不得奇、不得吉格，只要開門、天心星稍微有氣，比如在五行旺、相、休、囚、死這五種狀態中處於休的狀態，或按五行寄生十二宮來分，處於衰病或胎養狀態，則可能從事醫蔔星相腦力勞動，成爲一般的醫生、相士、占卜者。

　　“若值死囚，手藝辛勤”，如果開門或開心星處於死、囚、

　　墓、絕狀態，則可能成爲靠耍手藝辛勤操勞的體力勞動者。從這裏就可以看出，開門既代表官職，也代表工作，不得地不得令，又不得三奇、吉格，也當不了官。

　　“休門、天蓬同是水，稍有氣，兵弁役吏”，是說休門、天蓬星在五行上都屬水，在失局的前提下(即不旺相，又不得奇、得吉格)，只要稍微有氣，比如處在休或衰、病、胎、養狀態，則可能在軍隊上當個排長、班長，或在官府中當個衙役差吏，在現代社會就可能當個科長、公務員。

　　“值死囚，軍卒賊人”，如果休門或天蓬星處在死、囚、墓、絕狀態，則可能只是一般的士兵甚至淪爲小偷盜賊。

　　“生門、天任是土宿，得地者，田地富足"，是說，生門和天任星五行都屬土，雖然失局又不旺相，但如果處在休或衰、病、胎、養狀態，也會有一定的田地，通過勞動，自給自足。

　　“若失時，庸工耕耘"，如是處於死、囚、墓、絕狀態，則只能靠給別人打工、出賣勞動力爲生。

　　“傷門、天沖皆爲木，稍有氣，兵役之首"， 是說，傷門和天沖星五行皆屬木，雖然失局又不旺相，但如果處

　　在休或衰、病、胎、養狀態，也會在部隊中當個小頭頭，或在差役中當個領班。

　　“值死休，馬後相奔”，如果處在死、囚、墓、絕狀態，則只能當個一般士兵或普通差役，跟在騎馬首領的後邊 奔跑。

　　“杜門、天輔亦是木，稍有氣，乃是寒儒"，是說，杜門和天輔在五行上也屬於木，雖然失局又不旺相，但如果處在休或

　　衰、病、胎、養狀態，則可能是一位清貧的知識份子。

　　“值墓 絕，僧道山林"，如果處在死、囚、墓、絕狀態，則可能是歸隱山林之中的和尚或道士了。

　　“景門、天英爲火宿，稍有氣，行行威烈之表”，是說，景門和天英在五行上都屬火，雖然失局不旺

　　相，但如果處在休或衰、病、胎、養這種稍微有氣的狀態下，則

　　在文化科技等與火有關的事業上也會有一定成績，立足於社會之 中也會有一定的風度氣魄。

　　“全失局，冶煉勞碌之人"，如果完全失局，處在死、囚、墓、絕狀態，則只能是從事冶煉等與火有 關行業的體力勞動者。

　　“死門、天芮俱是土，稍有氣，趙魏家長”，是說，死門和天芮星五行都屬土，雖然失局不旺相，但如果處在休或衰、病、胎、養等稍有氣的狀態下，也會成爲像趙魏那样的大家族。

　　“天心原是六白，得地者，才華國柱”，是說，按“紫白飛星說”，天心星屬六白，如

　　果日幹合局，天心星又旺相得地得時，則此人可能是才華橫溢的 國家棟梁之材。

　　“若空墓，九流相尋”，如果天心星處於囚、廢甚至逢空入墓狀態，則此人只能到醫、卜、星、相等走江湖賣藝的九流人物中去尋找了。

　　“值墓空，孤窮 之人”，如果處在死、囚、墓、絕又空亡的狀態，則只能是孤獨 無依的窮困老百姓。

　　“驚門、天柱同屬金，稍有氣，幕賓教授"， 是說，驚門、天柱星都在五行上屆金，稍微有氣，還可能成爲爲

　　首長出謀劃策的幕僚賓客或設帳授徒的教書先生。

　　“若失令，說

　　唱巫祝之人"，如果完全失令，處在死、囚、墓、絕狀態，則只能成爲說唱賣藝之人或在民間爲百姓运势禳災的巫婆神漢。

　　古文第九段：

　　八門辨別旺相，再論九星。

　　天蓬乘時，邊疆之將;失地利，軍卒賊人。

　　天任得地，田土仆馬之福;受克，農圃辛苦之人。

　　天沖有氣者武貴，背時者車船江湖之流。

　　天輔爲文昌，得氣者文雅仕官;失地利，僧道畫工。

　　天英火司南離，乘權者必主文明;背時者，貪暴昏庸。

　　天芮本是黑星，得天時，性惡霸道;失天時，奴隸庸工。

　　七赤天柱位鎮西垣，有氣者，舌辯當世;被沖克，優伎樂工。

　　天心原是六白，得地者，才華國柱;若空墓，九流相尋。

　　解說：

　　這一段又進一步從九星角度講，一個人所臨九星不同，即秉 賦不同，會在社會上從事不同的行業;九星的旺相休囚不同，在

　　本行業中所處的社會地位又會高低不同、層次不同。

　　“八門辨別 旺相，再論九星”，是說，不僅對八門要辨別其旺相休囚死，對九星也必須分析其旺相休囚廢。

　　“天蓬乘時，邊疆之將"，是說，一個人的日幹臨天蓬星，同時又有吉門、吉格或得奇，總之，前

　　提必須是合局(下邊講的其他星，也應該如此，只不過在這裏省略了這些前提)，天蓬星又旺相得時得地，該人可能是鎮守邊疆的將官。

　　“失地利，軍卒賊人"，也是說在失局又失地利、處於 囚、廢的狀態下，可能只是一般的士兵或靠偷竊爲生的賊人。

　　“天任得地，田土仆馬之福”，是說，日幹合局，天任星又旺相得

　　時得地(落宮旺相爲得地，月令旺相爲得時)，則此人必然廣有 田莊錢財，既有僕人伺候，又有車馬乘坐。

　　“受克，農圃辛苦之 人”，如果日幹失局，天任星又處於囚、廢狀態，則此人只能是在農田辛苦勞動的體力勞動者。

　　“天沖有氣者武貴”，是說，日 幹合局，所臨天沖星又旺相得時得地，則此人可能是軍隊武裝部 門有權勢有地位的人。

　　“背時者，車船江湖之流”，如果日幹失局，所臨天沖星又處在囚、廢狀況，則此人可能只是個車夫、司機或搖船的艄公。

　　“天輔爲文昌，得氣者文雅仕官"，是說，日幹合局，所臨天輔星爲文昌星，天輔星旺相得時得地，則此人可

　　能成爲風流儒雅的文職官員。

　　“失地利，僧道畫工”，如果天輔星處於囚、廢失時失地的狀態，則此人只能成爲出家的和尚、道

　　士或靠繪畫賣藝爲生的勞動者。

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